הגדרת הסופיסטים והתצפיות

מורים מקצועיים של רטוריקה (כמו גם נושאים אחרים) ב- יוון העתיקה ידועים כסופיסטים. דמויות מרכזיות כללו את גורגיאס, היפיאס, פרוטגורס ואנטיפון. מונח זה בא מיוונית, "להתבונן".

• מלגה אחרונה (למשל, אדוארד שיאפה ראשית התיאוריה הרטורית ביוון הקלאסית, 1999) אתגר את הדעות המקובלות כי הרטוריקה נולדה עם הדמוקרטיזציה של סירקוזה, שפותחה על ידי סופיסטים בדרך מעט רדודה, שנמתחה על ידי אפלטון בצורה לא מעשית למדי, וניצלה על ידי אריסטו, של מי רטוריקה מצא את הממוצע בין היחסות הסופיסטית לאידיאליזם האפלטוני. הסופיסטים היו למעשה קבוצה שונה למדי של מורים, שחלקם אולי היו אופורטוניסטיים הוקסטרים בעוד שאחרים (כמו איזוקרטים) היו קרובים יותר ברוח ובשיטה לאריסטו ואחרים פילוסופים.
• התפתחות הרטוריקה במאה החמישית לפנה"ס. בהחלט תואם את עליית מערכת המשפט החדשה שליוותה הממשלה "הדמוקרטית" (כלומר כמה מאות הגברים שהוגדרו כאזרחים אתניים) בחלקים קדומים יוון. (קחו בחשבון שלפני המצאת עורכי דין, אזרחים ייצגו עצמם בעצרת - בדרך כלל לפני מושבעים גדולים.) ההערכה היא שהסופיסטים נלמדים בדרך כלל באמצעות דוגמא ולא מצווה; כלומר הם הכינו ודאגו למסור דגימה
  instagram viewer
  נאומים לתלמידים שלהם לחקות.
  בכל מקרה, כפי שציין תומאס קול, קשה לזהות משהו כמו מערכת נפוצה של עקרונות רטוריים סופיים (מקורות הרטוריקה ביוון העתיקה, 1991). אנו יודעים כמה דברים בוודאות: (1) שבמאה הרביעית לפנה"ס. אריסטו הרכיב את ספרי היד הרטוריים שהיו זמינים אז לאוסף שנקרא Synagoge Techne (עכשיו, למרבה הצער, אבוד); ו (2) כי שלו רטוריקה (שהיא למעשה מערכת של הערות הרצאה) היא הדוגמא הקיימת ביותר לתאוריה שלמה, או אמנות, של רטוריקה.

"ה סופיסטים היוו חלק מהתרבות האינטלקטואלית של יוון הקלאסית במחצית השנייה של המאה החמישית לפני הספירה. הם היו ידועים כמחנכים מקצועיים בעולם ההלני, והם נתפסו בזמנם כפולימטות, גברים בעלי למידה מגוונת ומעולה... הדוקטרינות והפרקטיקות שלהם סייעו בהעברת תשומת הלב מההשערות הקוסמולוגיות של הפרה-סוקרטיקה לחקירות אנתרופולוגיות בעלות אופי מעשי בהחלט.. .

"[בתוך ה גורגיאס ובמקום אחר] אפלטון מבקר את הסופיסטים על כך שהם מעניקים הופעה על פני המציאות, מה שהופך את הטיעון החלש לחזק יותר, העדפת הנעים על פני הטובים, העדפת דעות על פני האמת וההסתברות על פני הוודאות, ובחירת רטוריקה על פני פילוסופיה. בתקופה האחרונה, התיאור הלא מחמיא הזה זכה להתייחסות להערכה אוהדת יותר של מעמדם של הסופיסטים בעת העתיקה, כמו גם רעיונותיהם למודרניות. "
(ג'ון פולוקוס, "סופיסטים". אנציקלופדיה של רטוריקה. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001)

"[R] החינוך ההטרורי הציע לתלמידיו שליטה בכישורי השפה הנחוצים כדי להשתתף בחיים הפוליטיים ולהצליח במיזמים פיננסיים. ה סופיסטים"חינוך ברטוריקה, אם כן, פתח פתח להצלחה עבור אזרחים יוונים רבים."
(ג'יימס הריק, היסטוריה ותורת הרטוריקה. אללין ובייקון, 2001)

"[ה סופיסטים היו מודאגים ביותר עם העולם האזרחי, ובאופן ספציפי מתפקוד הדמוקרטיה, שהמשתתפים בחינוך המשוכלל הכינו את עצמם. "
(סוזן ג'ראט, קרא שוב את הסופיסטים. הוצאת אוניברסיטת דרום אילינוי, 1991)

"כשהדיוט... מציין כי מורי החוכמה ומפיצי האושר הם בעצמם מבוקשים אך גובים מהם רק סכום קטן סטודנטים, שהם נמצאים על המשמר לסתירות במילים אך הם עיוורים לחוסר עקביות במעשים, ויתרה מכך, הם מעמיד פנים שיש לך ידיעה על העתיד, אך אינן מסוגלים לומר דבר רלוונטי או לתת עצות כלשהן בנוגע ל מתנה,... אז יש לו, אני חושב, סיבה טובה לגנות מחקרים כאלה ולהתייחס אליהם כאל דברים ושטויות, ולא כאל משמעת אמיתית של הנפש.. . .

"[L] ואיש אינו מניח כי אני טוען שניתן ללמד סתם חיים; שכן, במילה אחת, אני סבור כי לא קיימת אמנות מהסוג שיכולה להשתיל פיכחון וצדק בטבעיות מושחתות. עם זאת אני חושב שחקר השיח הפוליטי יכול לעזור יותר מכל דבר אחר לעורר ולעצב איכויות כאלה של אופי. "
(איזוקרטס, נגד הסופיסטים, ג. 382 לפני הספירה. תורגם על ידי ג'ורג 'נורלין)