מיתוס אר מהרפובליקה של אפלטון מגולל את סיפורו של חייל, אר, שנחשב למות ויורד אל העולם התחתון. אך כשהוא מחיה הוא נשלח לספר לאנושות מה מצפה להם בחיים שלאחר המוות.
אר מתאר חיים שלאחר המוות שבהם הצדיקים מתוגמלים והרשעים נענשים. נשמות נולדות אז מחדש לגוף חדש ולחיים חדשים, והחיים החדשים שהם בוחרים ישקפו את חייהם בחייהם הקודמים ומצב נשמתם במוות.
המיתוס של אר (תרגום של ג'ווט)
ובכן, אמרתי, אני אגיד לך סיפור; לא אחת הסיפורים אודיסאוס מספר לגיבור אלקינוס, ובכל זאת גם זהו סיפור על גיבור, אר בנו של ארמניוס, פמפילי מלידתו. הוא נהרג בקרב, ועשרה ימים לאחר מכן, כאשר גופות ההרוגים הועלו כבר במצב של שחיתות, גופתו נמצאה לא הושפעה על ידי ריקבון והועברה לביתו לקבורה.
וביום השתים עשרה, כששכב על ערימת ההלוויה, הוא שב לחיים וסיפר להם את מה שראה בעולם האחר. הוא אמר שכאשר נפשו עזבה את הגופה הוא יצא למסע עם חברה גדולה, וכי הם הגיעו למקום מסתורי בו היו שני פתחים בכדור הארץ; הם היו קרוב זה לזה, ונגדם היו שני פתחים נוספים בשמים שלמעלה.
בחלל הביניים ישבו שופטים, שפיקדו על הצדיק, לאחר שנתנו שיפוט עליהם וקשר את משפטיהם לפניהם, לעלות בדרך השמימית בדרך יד ימין; ובצורה דומה הוטל על ידם הלא צודק לרדת בדרך התחתונה מצד שמאל; אלה גם נשאו את סמלי מעשיהם, אך מהודקים על גבם.
הוא התקרב, והם אמרו לו שהוא אמור להיות השליח שיישא לגברים את הדו"ח של העולם האחר. הם הודיעו לו לשמוע ולראות את כל מה שיש לשמוע ויראה במקום ההוא. ואז הוא הביט וראה בצד אחד את הנשמות היוצאות בשני פתחי שמים וארץ כשניתן עליהם גזר דין; ובשני הפתחים האחרים נשמות אחרות, חלקן עולות מן האדמה מאובקות ובלויות בנסיעות, חלקן יורדות מהשמיים נקיות ומוארות.
והגיעו אי פעם ובאונון נראה שהם באו ממסע ארוך, ויצאו בשמחה אל האחו, שם הם חנו כמו בפסטיבל; ואלה שהכירו זה את זה חיבקו ושוחחו, הנשמות שהגיעו מהארץ חקרו בסקרנות את הדברים שלמעלה, והנשמות שהגיעו מהשמיים על הדברים שמתחת.
והם סיפרו זה לזה על מה שקרה אגב, אלה מלמטה בוכים וצערים לזכר הדברים שעמדו וראו ב המסע שלהם מתחת לאדמה (כעת המסע נמשך אלף שנה), בעוד אלה מלמעלה תיארו תענוגות שמיים וחזיונות בלתי נתפסים יופי.
הסיפור, גלאוקון, ייקח יותר מדי זמן לספר; אבל הסכום היה זה: - הוא אמר שלגבי כל עוולה שעשו למישהו הם סבלו פי עשרה; או פעם במאה שנה - כך נחשב כאורך חייו של האדם, וכך נקבע העונש עשר פעמים באלף שנה. אם, למשל, היו מי שגרמו למקרי מוות רבים, או שבגדו או שעבדו ערים או צבאות, או היו אשמים בכל התנהגות רעה אחרת, על כל אחת מהעבירות שלהם הם קיבלו עונש עשר פעמים, והתגמולים של התועלת והצדק והקדושה היו באותה פרופורציה.
אני כמעט לא צריך לחזור על מה שהוא אמר בנוגע לילדים צעירים שמתים כמעט ברגע שהם נולדו. של אדיקות ואומללות לאלים ולהורים, ולרוצחים, היו תגמולים אחרים וגדולים יותר שתיאר אותם. הוא ציין שהוא היה נוכח כשאחת הרוחות שאלה אחרת, "איפה ארדיאוס הגדול?" (ארדיאוס זה חי אלף שנים לפני זמנו Er: הוא היה הרודן של עיר פמפיליה כלשהי, ורצח את אביו הזקן ואת אחיו הבכור, ונאמר שהוא ביצע הרבה אחרים תועבים פשעים.)
התשובה של הרוח האחרת הייתה: 'הוא לא בא לכאן ולעולם לא יבוא. וזה, "אמר הוא," היה אחד המראות המחרידים שבעצמנו היינו עדים אליהם. היינו בפתח המערה, וכשסיימנו את כל החוויות שלנו, עמדנו לעלות, כשפתאום הופיע ארדיאוס וכמה אחרים שרובם היו עריצים; והיו גם מלבד הרודנים אנשים פרטיים שהיו פושעים גדולים: הם פשוט היו, כפי שהם הדמינו, לחזור לעולם העליון, אבל הפה, במקום להודות בהם, השמיע שאגה, בכל פעם שמישהו מחוטאים חשוכי מרפא או מישהו שלא נענש דיו ניסה לעלות; ואז גברים פראיים בעלי היבט לוהט, שעמדו ליד ושמעו את הצליל, תפסו והעבירו אותם; וארדיאוס ואחרים הם קשרו את הראש והרגל והיד, והשליכו אותם והעלו אותם עם קשקשים, וגררו אותם לאורך הכביש ליד בצד, מכרסם אותם על קוצים כמו צמר, ומצהירים בפני העוברים והשבים מה היו פשעיהם, ושהם נלקחים לזרוק לתוכם לעזאזל. '
ומכל האיומים הרבים שעברו עליהם, הוא אמר שאין כמו האימה שחש כל אחד מהם באותו הרגע שמא ישמעו את הקול; וכששמרה דממה, אחד אחד הם עלו בשמחה רבה. אלה, אמר אר, היו העונשים והגמלאות והיו ברכות כגדולות.
כעת כשהרוחות שהיו באחו הסתכמו שבעה ימים, בשמינית הם היו חייבים להמשיך במסעם, וביום הרביעי שאחרי הוא אמר שהם הגיעו ל מקום בו יכלו לראות מלמעלה קו אור, ישר כעמוד, המשתרע ממש דרך כל השמים ודרך האדמה, בצבע הדומה לקשת הקשת, רק בהיר יותר טהור; מסע של יום אחר הביא אותם למקום, ושם, בתוך האור, הם ראו את קצות שרשרות השמים הניחו מלמטה מלמעלה: כי האור הזה הוא חגורת השמים, ומחזיק את מעגל היקום, כמו קורות התחתון של טרירמה.
מקצוות אלה מורחבת ציר ההכרח, עליו מסתובבות כל המהפכות. המוט והקרס של ציר זה עשויים פלדה, והקשת עשויה בחלקה מפלדה וגם בחלקה מחומרים אחרים.
עכשיו הזרוע בצורה כמו הזרוע המשמשת על פני האדמה; והתיאור של זה משתמע שיש שרך גדול וחלול אחד שדי הוא חוצה, ולתוכו מותקן עוד אחד פחות, ועוד אחד, ועוד אחד, וארבעה אחרים, שמכינים שמונה בסך הכל, כמו כלים שמשתלבים באחד אחר; הזריזות מציגות את שוליהן בצד העליון, ובצד התחתון שלהן כל אחת ויחד מהנה.
זה מנוקב על ידי הציר, שמונע הביתה במרכז השמיני. הקערה הראשונה והחיצונית ביותר היא בעלת שפה רחבה ביותר, ושבע הקעורות הפנימיות צרות יותר, בפרופורציות הבאות - השישית נמצאת לצד הראשונה בגודלה, הרביעית ליד השישית; ואז מגיע השמיני; השביעי הוא החמישי, החמישי הוא השישי, השלישי הוא שביעי, האחרון והשמיני מגיע השני.
הכוכבים הגדולים (או הקבועים) מנומרים, והשביעי (או השמש) הוא הבהיר ביותר; השמיני (או הירח) הצבוע באור המוחזר של השביעי; השני והחמישי (שבתאי ומרקורי) הם בצבעים זה לזה, וצהובים יותר מהקודם; בשלישית (ונוס) יש האור הלבן ביותר; הרביעי (מאדים) הוא אדמדם; השישי (יופיטר) הוא השני בלובן.
כעת לכל הציר אותה תנועה; אך ככל שהסובב כולו מסתובב בכיוון אחד, שבעת המעגלים הפנימיים נעים לאט בכיוון השני, ומהמהירים שבהם הוא השמיני; הבא בזריזות הם השביעי, השישי והחמישי, שנעים יחד; השלישי במהירויות נראה כאילו זז על פי חוק התנועה ההפוכה הרביעית; השלישי הופיע הרביעי והחמישי השני.
הציר מסתובב על ברכי הכרח; ועל פני השטח העליונים של כל עיגול צפירה, שמסתובבת איתם, ומזמרת טון או תו בודד.
שמונה יחד יוצרים הרמוניה אחת; ובסביבתו, במרווחים שווים, יש להקה נוספת, שלוש במספר, שכל אחת מהן יושבת על כסאה: אלה הגורלות, בנות הכורח, לבושות בגלימות לבנות ויש להן דבורות על ראשם, לכסיס וקלוטו ואטרופוס, המלווים עם קולם את ההרמוניה של הסירנות - שירת הלכסיס מהעבר, קלוטו של ההווה, אטרופוס של ה עתיד; מדי פעם מסייעת קלוטו בנגיעה בידה הימנית במהפכת המעגל החיצוני של הזרוע או הציר, ואטרופוס כשידיה השמאלית נוגעת ומכוונת את הפנימיות, ולכסיס אוחזת באף אחד בתורו, תחילה ביד אחת ואז ביד אחר.
כשהגיעו אר והרוחות, חובתם הייתה ללכת מייד ללכסיס; אבל קודם כל הגיע נביא שסידר אותם לפי הסדר; אחר כך לקח מברכיו של לכסיס המון דגימות של חיים, ואחרי שעלה על דוכן גבוה, דיבר כך: 'שמע את דברו של לכסיס, בת הכורח. נשמות תמותה, הנה מחזור חיים ותמותה חדש. גאונותך לא יוקצה לך, אך תבחר בגאונותך; ולתת למי שמושך את המגרש הראשון תהיה הבחירה הראשונה, והחיים שיבחר יהיו ייעודו. סגולה היא חופשית, וכפי שאדם מכבד אותה או מבזה אותה, יהיו לו פחות או יותר ממנה; האחריות היא על הבוחר - אלוהים מוצדק. '
כאשר המתורגמן דיבר בכך הוא פיזר הרבה באדישות בין כולם, וכל אחד מהם תפס את המגרש נפל לידו, מלבד אר עצמו (אסור היה לו), וכל אחד כשלקח את חלקו תפס את המספר שהיה ברשותו הושג.
ואז המתורגמן הניח לפני האדמה את דגימות החיים; והיו הרבה יותר חיים מהנשמות שנמצאו, והם היו מכל הסוגים. היו חייהם של כל חיה ושל אדם בכל מצב. והיו ביניהם עריצות, חלקם החזיקו מעמד בחיי הרודן, אחרים שנשברו באמצע והסתיימו בעוני ובגלות ובקבצנית. והיו חיים של גברים מפורסמים, חלקם התפרסמו בצורתם ויופיים כמו גם בזכות כוחם והצלחתם במשחקים, או, שוב, בגלל הולדתם ותכונות אבותיהם; וכמה שהיו היפוכם של מפורסמים בגלל התכונות ההפוכות.
וגם של נשים; עם זאת לא הייתה בהם שום דמות מוגדרת, מכיוון שהנפש, בעת בחירת חיים חדשים, חייבת להיות שונה. אבל הייתה כל תכונה אחרת, והכל התערבבו זה בזה, וגם עם אלמנטים של עושר ועוני, ומחלות ובריאות; והיו גם מדינות מרושעות.
והנה, גלאוקון יקירתי, הוא הסכנה העליונה של מדינתנו האנושית; ולכן יש לנקוט בזהירות יתרה. תן לכל אחד מאיתנו לעזוב כל סוג אחר של ידע ולחפש ולעקוב אחר דבר אחד בלבד, אם מדובר בהשקעה יתכן שהוא יוכל ללמוד ועשוי למצוא מישהו שיעשה אותו מסוגל ללמוד ולהבחין בין טוב לרע, וכך לבחור תמיד ובכל מקום את החיים הטובים יותר כפי שיש לו הזדמנות.
עליו לשקול את נשאתם של כל הדברים האלה שהוזכרו בחומרה ובקולקטיב מכוחם; עליו לדעת מה ההשפעה של היופי בשילוב עם עוני או עושר בנפש מסוימת, ומה ההשלכות הטובות והרעות של לידה אצילה וצנועה, של תחנה פרטית וציבורית, של חוזק וחולשה, של פיקחות ועמום, ושל כל המתנות הטבעיות והנרכשות של הנפש, והפעלתן כאשר צמוד; לאחר מכן הוא יסתכל על טבע הנפש, ומתוך התחשבות בכל התכונות הללו הוא יוכל לקבוע מי הוא הטוב יותר ואיך הוא הגרוע יותר; וכך יבחר, ייתן את שם הרוע לחיים אשר יהפכו את נשמתו ליותר צודקת, וטוב לחיים אשר יהפכו את נשמתו צודקת יותר; כל השאר יתעלם.
שכן ראינו ויודעים שזו הבחירה הטובה ביותר הן בחיים והן אחרי המוות. על אדם לקחת עמו אל העולם שמתחת לאמונה אדמנטית באמת ובזכות, שגם שם הוא עלול להסתנוור מרצון העושר או יתר ההפרעות של הרוע, שמא אם הוא מגיע על עריצות ונבלים דומים, הוא עושה עוולות בלתי ניתנות לזיהוי לאחרים וסובל את עצמו גרוע מכך; אך יידע כיצד לבחור את האמצעי ולהימנע מהקצוות משני הצדדים, ככל האפשר, לא רק בחיים האלה אלא בכל מה שעתיד לבוא. כי זו דרך האושר.
ולפי הדיווח של השליח מהעולם האחר, זה מה שאמר הנביא באותה עת: 'אפילו בעד הקופה האחרונה, אם יבחר בחוכמה ותחיה בשקידה, ממונה קיום שמח ולא רצוי. אל מי שבוחר קודם להיות חסר זהירות, ואל ייאוש אחרון. ' וכשדיבר, הוא שהיתה לו הבחירה הראשונה קדימה ותוך רגע בחר בעריצות הגדולה ביותר; כשמוחו חושך על ידי שטות וחושניות, הוא לא העלה על דעתו לפני כן בחר ולא ראה במבט ראשון כי הוא היה גורל, בין רעות אחרות, לטרוף את שלו ילדים.
אך כשהיה לו זמן להרהר, וראה מה יש במגרש, הוא החל להכות את שדו ולקונן על בחירתו, ושכח את הכרזת הנביא; שכן, במקום לזרוק את עצמו באשמת מזל המזל שלו, הוא האשים את המקריות ואת האלים ואת הכל ולא את עצמו. כעת הוא היה מאלה שבאו משמיים, ובחיים קודמים ישב במדינה מסודרת, אך מעלתו הייתה עניין של הרגל בלבד, ולא הייתה לו שום פילוסופיה.
וזה היה נכון לגבי אחרים שהשתלטו באופן דומה, שהרוב הגדול מהם הגיע מהשמיים ולכן הם מעולם לא היו שנאספו במשפט, ואילו עולי הרגל שהגיעו מהארץ לאחר שסבלו וראו אנשים אחרים סובלים, לא מיהרו לעשות זאת בחר. ובשל חוסר הניסיון הזה שלהם, וגם מכיוון שהמגרש היה סיכוי, הרבה מהנשמות החליפו גורל טוב לרוע או לרוע לטוב.
כי אם תמיד היה אדם שהגיע לעולם הזה מקדיש את עצמו מהראשון לפילוסופיית הצליל, והיה לו מזל בינוני במספר המגרש, הוא יכול, כפי שדיווח השליח, להיות שמח כאן, וגם המסע שלו לחיים אחרים ולחזור לזה, במקום להיות מחוספס ומחתרתי, יהיה חלק ו שמיימי. הסקרן ביותר, אמר, היה המחזה - עצוב וצוחק ומוזר; שכן בחירת הנשמות התבססה ברוב המקרים על התנסותם בחיים קודמים.
שם ראה את הנשמה שפעם הייתה אורפיאוס בוחרת את חיי הברבור מתוך איבה למרוץ הנשים, ושונאת להיוולד מאישה משום שהיו רוצחיו; הוא ראה גם את נשמתם של תמיראס בוחרת את חיי הזמיר; לעומת זאת, ציפורים, כמו הברבור ומוזיקאים אחרים, שרוצים להיות גברים.
הנשמה שהשיגה את המגרש העשרים בחרה בחיי אריה, וזו הייתה נשמתו של אג'קס בנו של טלמון, שלא יהיה גבר, זוכר את העוול שנעשה לו בפסק הדין בנושא הזרועות. הבא היה אגממנון, שגבה את חייו של נשר, מכיוון שכמו אייאקס הוא שנא את הטבע האנושי בגלל סבלו.
בערך האמצע הגיע מגרש אטאלנטה; היא, כשראה את התהילה הגדולה של אתלט, לא הצליחה לעמוד בפיתוי: ואחריו שם הלך אחרי נשמתו של אפוס, בנו של פנופוס, עוברת לאופי של אישה ערמומית באזור אמנויות; והרחק בין האחרונים שבחרו, נשמתם של הטרזיסטים הלוחמים לבשה צורה של קוף.
הגיעה גם הנשמה של אודיסאוס שעוד לא בחרה, והמגרש שלו היה במקרה האחרון מכולם. כעת זיכרוןם של עמלים לשעבר ניתק אותו מהשאפתנות, והוא הסתובב זמן רב בחיפוש אחר חייו של אדם פרטי שלא דאגה לו; היה לו קושי למצוא את זה, ששקר סביבו והוזנח על ידי כל השאר; וכשראה את זה הוא אמר שהוא היה עושה את אותו הדבר לו היה החלק הראשון שלו במקום האחרון, ושמח מאוד לקבל את זה.
ולא רק שגברים עברו לבעלי חיים, אלא עלי לציין גם שהיו בעלי חיים מאולפים ופראים שהפכו לאחד אחרת ולטבעי אנוש מקבילים - הטובים אל העדינים והרעים אל הפראים, בכל מיני סוגים של שילובים.
כל הנשמות בחרו כעת את חייהן, והן הלכו לפי סדר הבחירה שלהן ללכסיס, ששלח עמן את הגאון אותו בחרו בחומרה, להיות האפוטרופוס של שלהם חיים וממלא את הבחירה: גאון זה הוביל את הנשמות תחילה לקלוטו, ומשך אותן בתוך המהפכה של הציר המונע על ידי ידה, ובכך אישרר את גורלה של כל אחד; ואז, כשהם היו מהודקים לכך, הם נשאו אותם לאטרופוס, שסובב את החוטים והפך אותם לבלתי הפיכים, משם מבלי להסתובב הם עברו מתחת לכסא הכרח; וכשכולם עברו, הם צעדו בחום צורב אל מישור השכחה, שהיה בזבוז עקרה חסר כל עצים ואובך; ואז לקראת ערב הם התניידו על נהר אי-התייחסות, אשר מים אינם יכולים להחזיק בכליהם; מכל זה היו כולם חייבים לשתות כמות מסוימת, ואלה שלא ניצלו על ידי החוכמה שתו יותר ממה שהיה נחוץ; וכל אחד בזמן ששתה שכח את כל הדברים.
כעת, לאחר שהלכו למנוחה, בערך באמצע הלילה הייתה סופת רעמים ורעידת אדמה, ואז ברגע אחד הם הונעו כלפי מעלה בכל מיני דרכים ללידתם, כמו כוכבים צילומים. הוא עצמו הפריע לשתיית המים. אבל באיזה אופן או באיזה אמצעים הוא חזר לגוף הוא לא יכול היה לומר; רק בבוקר, כשהוא מתעורר לפתע, הוא מצא את עצמו שוכב על המדורה.
וכך, גלאוקון, הסיפור ניצל ולא נספה, ויציל אותנו אם אנו מצייתים למילה שנאמרה; ואנחנו נעבור בבטחה על נהר השכחה ונפשנו לא תטמא. לפיכך, עצתי היא שאנו נאחזים אי פעם בדרך השמימית ונעקבים אחר צדק ומידות טובות תמיד, בהתחשב בכך שהנשמה היא אלמותית ומסוגלת לסבול כל סוג של טוב וכל סוג של רוע.
כך נחיה יקרים זה לזה וגם לאלים, גם כשנותרים כאן וגם כאשר, כמו כובשים במשחקים שמסתובבים לאסוף מתנות, אנו מקבלים את השכר שלנו. ויהיה טוב איתנו גם בחיים האלה וגם בעלייה לרגל של אלף שנה שתיארנו.
כמה הפניות ל"רפובליקה "של אפלטון
הצעות המבוססות על: מקורות ביבליוגרפיות באוקספורד
- פרארי, ג. ר. פ. .
- Reeve, C. ד. ג. .
- לבן, ניקולס פ. .
- וויליאמס, ברנרד. "האנלוגיה של עיר ונפש ברפובליקה של אפלטון." חוש העבר: מאמרים בתולדות הפילוסופיה. נערך על ידי ברנרד וויליאמס, 108-117. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2006.