חצי אנושי, חיה חצי: דמויות מיתולוגיות מימי קדם

יצורים שהם חצי אדם, חצי חיה נמצאים באגדות של כמעט כל תרבות בכוכב הלכת שלנו. רבים מאלה בתרבות המערבית הופיעו לראשונה בסיפורים ומחזות מיוון העתיקה, מסופוטמיה וממצרים. הם ככל הנראה עדיין מבוגרים: מיתוסים על ספינקסים וקנטאורים ומינוטאורים שסופרו בשולחן ארוחת הערב או באמפי התיאטרון ללא ספק הועברו במשך דורות.

ניתן לראות את כוחו של ארכיטיפ זה בהתמדה של סיפורים מודרניים של אנשי זאב, ערפדים, דוקטור ג'קיל ומר הייד, ושלל דמויות מפלצת / אימה אחרות. הסופר האירי ברם סטוקר (1847–1912) כתב את "דרקולה" בשנת 1897, ויותר ממאה שנה לאחר מכן דמות הערפד התקינה את עצמה כחלק מהמיתולוגיה הפופולרית.

אולם באופן מוזר, הקרוב ביותר למילה כללית המכילה את המשמעות של היברידית היברידית חצי-אנושית "therianthrope", המתייחס בדרך כלל למשמר, מישהו שהוא לגמרי אנושי בחלק מהזמן ובעל חיים לחלוטין החלק השני. מילים אחרות שמשמשות באנגלית ובשפות אחרות ספציפיות לתערובות ומתייחסות לעתים קרובות ליצורים המיתולוגיים של המיתוסים. להלן כמה מהיצורים המיתיים-חצי אנושיים, בעלי-חיים, מסיפורים שסיפרו בעידנים עברו.

אחד היצורים ההיברידיים המפורסמים ביותר הוא הקנטאור, איש הסוסים של האגדה היוונית. תיאוריה מעניינת על מקורו של הקנטאור היא שהם נוצרו כאשר אנשים מהתרבות המינואית היו לא בקיא בסוסים, פגש לראשונה שבטים של רוכבי סוסים והתרשמו כל כך מהמיומנות שהם יצרו סיפורים עליהם בני-סוס.

לא משנה מה המקור, אגדת הקנטאור נמשכה לתקופה הרומית, בתקופה בה היה גדול ויכוח מדעי בשאלה האם היצורים אכן היו קיימים - עד כמה שטוענים את קיומו של הידי היום. והקנטאור נוכח בסיפורי סיפורים מאז, ואפילו מופיע בספרים ובסרטים של הארי פוטר.

אכידנה היא אישה חצי-חצי, נחש למחצה מהמיתולוגיה היוונית, שם נודעה בת זוגה של איש הנחש האימתני טייפון, ואימם של רבים מהמפלצות האיומות ביותר בכל הזמנים. ההתייחסות הראשונה של echidna היא במיתולוגיה היוונית של Hesiod המכונה תיאולוגיהשנכתב ככל הנראה בסביבות המאה ה- 7–8 לפני הספירה. יש חוקרים הסבורים כי סיפורי דרקונים באירופה של ימי הביניים מבוססים בחלקם על אכידנה.

בסיפורים יוונים ורומאים תוארה הנבל כציפור שבראשה של אישה. ההתייחסות המוקדמת ביותר הקיימת מגיעה מהססיוד, והמשורר אובידיד תיאר אותם כנשרים אנושיים. באגדה הם ידועים כמקור הרוחות ההרסניות. גם כיום אישה עשויה להיות ידועה מאחורי גבה כחרמנית אם אחרים ימצאו אותה מעצבנת, ופועל אלטרנטיבי ל"נדנד "הוא" נבל ".

תרופת תרופת נוספת מהמיתולוגיה היוונית היא הגורגונס, שלוש אחיות (סתנו, יוריליה, ו מדוזה) שהיו אנושיים לחלוטין מכל הבחינות - פרט לכך שהשיער שלהם היה מורכב מתפתל, סינון נחשים. היצורים האלה כל כך מפחידים, שמי שהביט בהם ישירות הפך לאבן. דמויות דומות מופיעות במאות המוקדמות ביותר של סיפורי סיפורים יוונים, שבהם היו גם יצורים דמויי גורגון קשקשים וטפרים, ולא רק שיער זוחל.

יש אנשים שמציעים שהאימה הלא הגיונית של נחשים שאנשים מסוימים מפגינים עשויה להיות קשורה לסיפורי אימה מוקדמים כמו זה של הגורגונים.

המנדרייק הוא מקרה נדיר בו יצור היברידי הוא תערובת של צמח ואנושי. צמח המנדקה הוא קבוצה של צמחים בפועל (סוג מנדראגורה) נמצא באזור הים התיכון, שיש לו את המאפיין המיוחד של שורשים שנראים כמו פנים אנושיות. זה, בשילוב עם העובדה שלצמח יש תכונות הזיות, מביאים לכניסת הדודן לפולקלור האנושי. באגדה, כאשר נחפר הצמח, הצרחות שלו יכולות להרוג את כל מי ששומע אותו.

מעריצי הארי פוטר ללא ספק יזכרו שדמויות מופיעות בספרים ובסרטים ההם. ברור שיש בסיפור כוח שהייה.

האגדה הראשונה של בת הים, יצור עם ראש ופלג גופה העליון של אישה אנושית ופלג גופה התחתון והזנב של דג מקורו ב אגדה מאשור הקדומה, שבה האלה האלה אטרגטיס הפכה את עצמה לבת ים מתוך בושה על שהרגה בטעות את בני האדם שלה מאהב. מאז מופיעות בתולות ים בסיפורים בכל הגילאים, ולא תמיד הן מוכרות כבדיוניות. כריסטופר קולומבוס נשבע שהוא ראה בתולות ים בחיים האמיתיים במסעו לעולם החדש, אבל אז, הוא היה בים די הרבה זמן.

יש גרסה אירית וסקוטית של בתולת ים, חצי חותם, חצי אישה, המכונה סלקי. מספר הסיפורים הדני הנס כריסטיאן אנדרסון השתמש באגדת בת הים כדי לספר על רומנטיקה חסרת סיכוי בין בת ים לאדם אנושי. סיפורו משנת 1837 העניק השראה לכמה סרטים, כולל 1984 של הבמאי רון הווארד התיז, ושובר הקופות של דיסני 1989, בת הים הקטנה.

בסיפורים יוונים, ובהמשך רומאי, המינוטאור הוא יצור שהוא חלק שור, אדם חלק. שמו נובע מאל השוורים, מינוס, אלוהות גדולה בתרבויות המינואיות בכרתים, כמו גם מלך שדרש קורבנות של נערים אתונאים כדי להאכיל אותו. המראה המפורסם ביותר של המינוטאור הוא בסיפורו היווני של תזאוס שנלחם במינוטאור בלב המבוך להצלת אריאדנה.

המינוטאור כיצור אגדה היה עמיד, מופיע אצל דנטה תופתובפנטזיה מודרנית. ילד לעזאזל, הופיע לראשונה בשנת 1993 קומיקס, הוא גרסה מודרנית של המינוטאור. אפשר לטעון שהדמות של החיה מהסיפור של היפה והחיה היא גרסה אחרת של אותו מיתוס.

יצור פנטזיה נוסף מסיפורי יוון הוא הסטיר, יצור שהוא חלק עז, אדם חלק. שלא כמו יצורי אגדה היברידיים רבים, הסטיר (או הביטוי הרומי המאוחר, הפאון), אינו מסוכן - פרט אולי לנשים אנושיות, כיצור שמוקדש לו באופן הדוניסטי וגס הנאה.

אפילו היום, לקרוא למישהו א סאטיר היא לרמוז שהם אובססיביים באיוביות בהנאה גופנית.

בסיפורים יווניים קדומים, הצפירה הייתה יצור עם ראשה ופלג גופה העליון של אישה אנושית ורגליה וזנב של ציפור. היא הייתה יצור מסוכן במיוחד למלחים, שרה מהחופים הסלעיים שהסתירו שוניות מסוכנות ופיתו את המלחים אליהם. כאשר חזר אודיסאוס מטרויה בספרו המפורסם של הומר, "האודיסיאה", הוא קשר את עצמו לתורן ספינתו כדי להתנגד לפתיונותיהם.

האגדה נמשכה לא מעט זמן. כמה מאות שנים לאחר מכן, ההיסטוריון הרומי פליני הזקן טען את התייחסותו לסירנות כיצורים דמיוניים, בדיוניים ולא כיצורים ממשיים. הם עשו הופעה מחודשת בכתבי הכמרים הישועיים מהמאה ה -17, שהאמינו שהם אמיתיים, ואפילו בימינו, אישה שנחשבה כמפתה בצורה מסוכנת מכונה לפעמים סירנה, ורעיון מפתה כ"צפירה " שיר. "

הספינקס הוא יצור שראשו של אדם וגופו וריצות של אריה ולפעמים כנפי נשר וזנב של נחש. זה קשור לרוב למצרים העתיקה, בזכות אנדרטת הספינקס המפורסמת שאפשר לבקר בה היום בגיזה. אבל הספינקס היה גם דמות בסיפור סיפורי יווני. בכל מקום שהוא מופיע, הספינקס הוא יצור מסוכן המאתגר את בני האדם לענות על שאלות, ואז טורף אותם כאשר הם לא מצליחים לענות נכון.

דמויות הספינקס בולטות בטרגדיה של אדיפוס, שענה נכון על חידת הספינקס וסבל מאוד בגלל זה. בסיפורים יוונים יש לספינקס ראשה של אישה; בסיפורים מצריים הספינקס הוא אדם.

יצור דומה שראשו של אדם וגופו של אריה מצוי גם במיתולוגיה של דרום מזרח אסיה.

פסיכולוגים וחוקרים של מיתולוגיה השוואתית התלבטו זה מכבר מדוע התרבות האנושית כל כך מוקסמת מיצורים היברידיים המשלבים תכונות של בני אדם ובעלי חיים כאחד. חוקרים של פולקלור ומיתולוגיה כמו ג'וזף קמפבל גורסים שמדובר בארכיטיפים פסיכולוגיים, דרכים לבטא את מערכת היחסים האהובה-שנאה המולדת שלנו עם הצד החייתי של עצמנו שממנו התפתחנו. אחרים היו רואים אותם פחות ברצינות, כסתם לבדר מיתוסים וסיפורים המציעים כיף מפחיד שלא דורש שום ניתוח.

מקורות וקריאה נוספת

• הייל, וינסנט, עורכת. "אלים ואלילות מסופוטמיות." ניו יורק: הוצאת חינוך Britannica, 2014. הדפס.
• קשה, רובין. "ספר הנתיב של המיתולוגיה היוונית." לונדון: Routledge, 2003. הדפס.
• הורנבלואר, סיימון, אנטוני ספוופורת 'ואסתר איידינוב, עורכים. "המילון הקלאסי באוקספורד." מהדורה רביעית אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד, 2012. הדפס.
• למינג, דייויד. "המלווה באוקספורד למיתולוגיה עולמית." אוקספורד בריטניה: אוניברסיטת אוקספורד, 2005. הדפס.
• לורקר, מנפרד. "מילון אלים, אלות, שטנים ושדים." לונדון: Routledge, 1987. הדפס.