המאמר: היסטוריה והגדרה

"דבר ארור אחרי השני" הוא איך אלדוס האקסלי תיאר את המאמר: "מכשיר ספרותי לאמירה כמעט הכל על כמעט כל דבר."

ככל שמגדירות הגדרות, זו של האקסלי לא מדויקת פחות או יותר פרנסיס בייקון "מדיטציות מפוזרות," של סמואל ג'ונסון "סליחה של השכל" או "החזיר המשומן" של אדוארד הוגלנד.

מכיוון שמונטיין אימץ את המונח "חיבור" במאה ה -16 כדי לתאר את "ניסיונותיו" להצגה עצמית ב- פרוזה, צורה חלקלקית זו התנגדה לכל סוג של הגדרה אוניברסאלית מדויקת. אבל זה לא יהיה ניסיון להגדיר את המונח במאמר קצר זה.

במובן הרחב ביותר, המונח "חיבור" יכול להתייחס כמעט לכל קטע קצרצר אי-בדיון - סיפור מערכת, עלילתי, מחקר ביקורתי, ואפילו קטע מתוך ספר. עם זאת, הגדרות ספרותיות של א ז'אנר הם בדרך כלל קצת יותר מפחידים.

אחת הדרכים להתחיל היא להבחין בין מאמרים, אשר נקראים בעיקר למידע שהם מכילים, וחיבורים שבהם התענוג בקריאה מקבל את העדיפות על פני המידע שב טקסט. למרות שימושי, חלוקה רופפת זו מצביעה בעיקר על סוגי קריאה ולא על מיני טקסטים. אז הנה כמה דרכים אחרות שניתן להגדיר את המאמר.

הגדרות סטנדרטיות מדגישות לרוב את המבנה הרופף או את חוסר הצורה לכאורה של החיבור. ג'ונסון, למשל, כינה את המאמר "קטע לא סדיר, מעוכל, לא מופע קבוע ומסודר."

נכון, כתביהם של כמה מאמרים ידועים (ויליאם האזליט ו ראלף וולדו אמרסוןלמשל, אחרי האופנה של מונטיין) ניתן להכיר באופי המקרי של החקירות שלהם - או "משוטטות". אבל זה לא אומר שמשהו הולך. כל אחד ממסאי המאמרים הללו עוקב אחר עקרונות ארגון מסוימים משלו.

באופן מוזר, המבקרים לא הקדישו תשומת לב רבה לעקרונות העיצוב ששימשו למעשה על ידי מאמרים מצליחים. עקרונות אלה הם לעתים נדירות תבניות רשמיות של ארגוןכלומר, "מצבי האקספוזיציה" שנמצאים אצל רבים הרכב ספרי לימוד. במקום זאת, ניתן לתאר אותם כדפוסי מחשבה - התקדמות של מחשבה המעבדת רעיון.

למרבה הצער, החלוקה המקובלת של החיבור לסוגים מנוגדים - רשמית ובלתי פורמלי, לא אישי ו מוכר - גם הם בעייתיים. קחו למשל את קו ההפרדה המסודר בחשד שצייר מישל ריצ'מן:

הפוסט-מונטיין, המסה התפצלה לשתי אופציות ברורות: האחת נותרה בלתי פורמלית, אישית, אינטימית, רגועה, שיחה ולעיתים קרובות הומוריסטית; האחר, דוגמטי, לא אישי, שיטתי אכסניה.

המונחים שמשתמשים כאן בכדי לסייג את המונח "חיבור" נוחים כסוג של שורטוריטי ביקורתי, אך הם אינם מדויקים במקרה הטוב ועשויים להיות סותרים. פורמלי יכול לתאר את הצורה או את הטון של היצירה - או את שניהם. האישי מתייחס לעמדתו של המסאי, לשיחה לשפת היצירה ולמיצג לתוכנו ולמטרתו. כאשר נחקרים בקפידה את כתיביהם של מאמרים מסוימים, "הצורות המובחנות" של ריצ'מן הולכות וגדלות.

אך ככל שיהיו מונחים מעורפלים ככל שיהיו, תכונות הצורה והאישיות, הצורה והקול הם חלק בלתי נפרד מההבנה של החיבור כסוג ספרותי מלאכותי.

רבים מהמונחים המשמשים לאפיון החיבור - אישי, מוכר, אינטימי, סובייקטיבי, ידידותי, שיחוני - מייצגים מאמצים לזהות את הכוח המארגן החזק ביותר של הז'אנר: רטוריקול או תו מוקרן (או פרסונה) של המסאי.

במחקר שלו על צ'ארלס לאמבפרד רנדל מעיר כי "המנהל המוצהר נאמנות" למאמר הוא "חוויית הקול המסאי". באופן דומה, בריטים הסופרת וירג'יניה וולף תיארה את האיכות הטקסטואלית הזו של אישיות או קול כ"הסיבה הנכונה ביותר אך המסוכנת והעדינה ביותר של המאמר כלי. "

באופן דומה, בתחילת "וולדן" הנרי דייויד ת'ורו מזכיר לקורא כי "זה... תמיד גוף ראשון אם זה בא לידי ביטוי באופן ישיר ובין אם לא, תמיד יש "אני" במאמר - קול המעצב את הטקסט ומעצב תפקיד לקורא.

המונחים "קול" ו"פרסונה "משמשים לעתים קרובות להחלפה כדי להציע את האופי הרטורי של המסאי עצמו בדף. לעיתים מחבר עשוי להכיר במודע תנוחה או למלא תפקיד. הוא יכול, כמו E.B. לבן מאשר בהקדמתו ל"המסות "," להיות כל סוג של אדם, בהתאם למצב הרוח שלו או לנושא שלו. "

ב"מה שאני חושב, מה אני "מציין המאמר אדוארד הוגלנד כי" אני "המלאכותי של חיבור יכול להיות זיקית כמו כל מספר בדיוני. "שיקולים דומים של קול ופרסונה מובילים את קרל ח. קלאוס מסיק כי החיבור הוא "פיקטיבי מאוד":

נראה שהוא מעביר את תחושת הנוכחות האנושית שקשורה ללא עוררין בתחושת העצמי העמוקה ביותר של מחברו, אך זהו גם מורכב אשליה של אותו עצמי - חיקוק שלו כאילו הוא גם בתהליך המחשבה וגם בתהליך השיתוף בתוצאה של אותה מחשבה עם אחרים.

אבל להכיר בתכונות הבדיוניות של החיבור זה לא לשלול את מעמדו המיוחד כאל בדיון.

היבט בסיסי ביחסים בין סופר (או פרסונה של סופר) לקורא (ה קהל משתמע) היא ההנחה שמה שהמאמר אומר הוא ממש מילולי. ההבדל בין סיפור קצר, נגיד לספר חיבור אוטוביוגרפי טמון פחות ב סיפור מבנה או אופי החומר מאשר בחוזה המרומז של המספר עם הקורא לגבי סוג האמת המוצעת.

על פי תנאי חוזה זה, המסאי מציג חוויה כפי שהיא התרחשה בפועל - כפי שהתרחשה, כלומר בגרסה של המסאי. המספר של חיבור, אומר העורך ג'ורג 'דילון, "מנסה לשכנע את הקורא כי מודל חוויית העולם שלו תקף."

במילים אחרות, קורא המאמר נקרא להצטרף ליצירת המשמעות. ועל הקורא להחליט אם לשחק יחד. בדרך זו, דרמת המאמר עשויה להיות בקונפליקט בין תפיסות העצמי והעולם שהקורא מביא לטקסט לבין התפיסות שהמאיאי מנסה לעורר.

עם מחשבות אלה בחשבון, ייתכן שהמאמר יוגדר כיצירה קצרה של אי-בדיון, לעיתים קרובות הפרעה אומנותית מאוד מלוטש, בו קול מחברתי מזמין את הקורא המשתמע לקבל אותנטיות של דרך טקסטואלית מסוימת.

בטוח. אבל זה עדיין חזיר משומן.

לפעמים הדרך הטובה ביותר ללמוד בדיוק מה זה חיבור - היא לקרוא כמה גדולים. תוכלו למצוא יותר מ -300 מהם באוסף זה של מאמרים ונאומים קלאסיים בריטיים ואמריקאים.