הגדרה
בתוך רטוריקה קלאסית, זיכרון הוא הרביעי מבין חמשת החלקים המסורתיים או קנאות רטוריקה- אשר שוקל שיטות והתקנים (כולל צורות דיבור) לסייע ולשפר אדוןהיכולת לזכור א דיבור. המכונה גם זיכרון.
ביוון העתיקה, הזיכרון היה מותאמת כמו מנמוזין, אם המוזות. הזיכרון נקרא mneme ביוון, זיכרון בלטינית.
ראה דוגמאות ותצפיות להלן. ראו גם:
- אפקט אמבטיה
- רטוריקה קלאסית
- דיסוי לוגוי: "דיסוי לוגוי על הזיכרון "
- ממנומוני
- אורטורי
- משל: "המצאת המכתבים"
- מהן חמשת קנוני הרטוריקה?
אטימולוגיה
מהלטינית, "מודע"
דוגמאות ותצפיות
- "באופן כללי, סופרים רומאים על רטוריקה (ולדבריהם קודמיהם ההלניסטים) נמנעו מההחלטה אם זיכרון הייתה יכולת טבעית או מיומנות נלמדת על ידי חלוקה לשני סוגים. היה מה שנקרא זיכרון טבעי, שהיה פשוט יכולתו של האדם לזכור דברים. ניתן להוסיף את הזיכרון הטבעי הזה באמצעות הטכניקות של זיכרון מלאכותי, מערך של פרקטיקות שאיפשרו למשתמשים שלהם לזכור בצורה ברורה יותר, שלמה יותר, שיטתית יותר או בפשטות יותר ממה שהזיכרון הטבעי שלו יאפשר. "
(ויליאם ווסט, "זיכרון" ב אנציקלופדיה של רטוריקה, ed. תומאס או. סלואן. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001) -
מערכת המקום הנמונית
"זה לא קשה להשיג את העקרונות הכלליים של ממנומוני. הצעד הראשון היה להטביע את ה- זיכרון סדרה של לוקוסים או מקומות. הסוג הנפוץ ביותר, אם כי לא היחיד, של מערכת המקומות הנמוניים שבהם נעשה שימוש היה הסוג האדריכלי. התיאור הברור ביותר של המקום הוא זה שנתן קווינטיליאן מוסדות אוראטוריה]. על מנת ליצור סדרה של מקומות בזיכרון, הוא אומר, יש לזכור מבנה, כזה מרווח ומגוון ככל האפשר.... ה תמונות באמצעותו יש לזכור את הנאום... לאחר מכן מוצבים בדמיון על המקומות ששוכנו בבניין.. .. עלינו לחשוב על העתיקות אדון כמו נע בדמיון דרך בניית הזיכרון שלו תוך הוא נואם, מצייר מתוך המקומות ששיננו את הדימויים שהציב עליהם. השיטה מבטיחה כי הנקודות ייזכרו בסדר הנכון. "
(פרנסס א. ייטס, אומנות הזיכרון. Routledge ו- Kegan Paul, 1966) -
זיכרון בעל פה ואומנות הזיכרון: אורליות ואוריינות
"יש לפרט כמה הבחנות בין זיכרון בעל פה לאמנות הזיכרון (הקאנון הרביעי ברטוריקה קלאסית) במחקרים עתידיים על זיכרון. בעוד שזיכרון בעל-פה הוא תפיסה למסורות בעל-פה תרבותית, ובמיוחד למסורות אפיות בעל-פה, אומנות הזיכרון היא השקפה מחודשת של הזיכרון שנוסחה על ידי רטוריקאים והושפע בבירור מההגדלה של הקבלה והשימוש בהם אוריינות בתרבות היוונית. לפיכך, עבודת הזמר של פרנסס ייטס, אומנות הזיכרון, מתחיל במסורת רטורית, לא פואטית. עצם הרעיון של הזיכרון כ'כתיבה פנימית 'מראה את ההשפעה המוקדמת של האוריינות על המסורת הרטורית של הזיכרון... אמנות הזיכרון המתפתחת מראה אוראליות ואוריינות עובדים יחד. "
(ג'ויס אירן מידלטון, "זיכרון בעל פה והוראת האוריינות." זיכרון רטורי ומסירה: מושגים קלאסיים לחיבור ותקשורת עכשווית, ed. מאת ג'ון פרדריק ריינולדס. לורנס ארלבום, 1993) -
זיכרון ככוח יצירתי
"ברטוריקה, זיכרון מלאכה היא שלב בהלחנת יצירה; ההנחה מראש היא האקסיומה שהזכרון הוא מעשה של חקירה ובילוי בשירות מלאכות מודעת. מתרגליםיה לא היו מופתעים ללמוד מה שהיה ברור להם כבר לפני כן: ההיזכרות היא סוג של הרכב, ומטבעו הוא סלקטיבי ורשמי. "
(מרי ז'אן קרוטרס, ספר הזיכרון: מחקר זיכרון בתרבות ימי הביניים, מהדורה שנייה הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2008) -
קאירוס וזיכרון
"זה נראה פרדוקסאלי, אבל קאירוס ו זיכרון היו שותפים לכמה אופנים. ראשית, שניהם דורשים מעין 'כיוונון' בכך שה- רטור מי אוסף פריטים לשמורה בזיכרון ודאי חושב בעת ובעונה אחת על מה שזמין כעת שעשוי להועיל אחר כך. שנית, הזיכרון מצריך התאמה ברגע הדיבור או ההלחנה, הכרה בזמן הנכון לזכרו של המחשה. דוגמא, an ויכוח, וכן הלאה.... יש חשיבות מכרעת גם להיות מודע לאילו אירועים או ידע עשויים לשלוט בזכרונותיו של מסוים קהל.... אנו מאמינים כי כל ההיבטים הללו של הזיכרון מתחברים אליהם קאירוסהרעיון העתיק של העיתוי וההתכוונות. "
(שרון קרולי ודברה הווה, רטוריקה עתיקה לסטודנטים מודרניים, מהדורה שלישית פירסון, 2004) -
דיכוי הזיכרון ב לימודי קומפוזיציה
"חיוני להבנת האוריינות המערבית באלף המיליון הזה להכיר בכך שהיעלמותו של זיכרון ו משלוח אינה הסרה שפירה; במקום זאת, זהו חלק מתנועה גדולה יותר בארצות הברית לפבלל את מדעי הרוח באופן כללי, ולהכתיב את הכתיבה בפרט על ידי התנהלות כאילו מדובר במיומנות, אומנות או כלי שימושי... .
"סוגיות רבות של תרבות, אידיאולוגיה, חברה ובניית חיים ציבוריים ופרטיים שוכנות בתפקידי הזיכרון והמסירה; תחומים ציבוריים ופרטיים נחשבים באופן שגרתי ושקט לא לבנייה, אלא כישויות נפרדות 'כמובן'. ביטול הזיכרון והמסירה ברוב ספרי הלימוד הכתובים של התלמידים מהווה את הסרת השפה הכתובה של התלמידים מהזירה הציבורית הגדולה יותר. ההסרה מחזקת את הרעיון המשותף, הדואליסטי, כי התלמידים חיים מחוץ לאידיאולוגיה אם הם בוחרים לעשות זאת, בדיוק כמו שהם מחוץ לשפה אם הם בוחרים להיות. "
(קתלין א. וולש, "דיכוי הזיכרון, המסירה והאידיאולוגיה." זיכרון רטורי ומסירה: מושגים קלאסיים לחיבור ותקשורת עכשווית, ed. מאת ג'ון פרדריק ריינולדס. לורנס ארלבום, 1993)
הגייה: MEM-eh-ree