ההיסטוריה של מערכת הקסטות בהודו

מקורותיה של מערכת הקסטות בהודו ובנפאל אינם ידועים במלואם, אך נראה כי אנשי הגבס מקורם לפני יותר מ -2,000 שנה. תחת מערכת זו, הקשורה להינדואיזם, אנשים סווגו לפי עיסוקיהם.

אף על פי שהקסטה במקור הייתה תלויה בעבודתו של אדם, היא הפכה במהרה תורשתית. כל אדם נולד למעמד חברתי בלתי ניתן לשינוי. ארבע הגבס הראשי הם ברהמיןהכוהנים; קשתריה, לוחמים ואצולה; Vaisya, חקלאים, סוחרים ובעלי מלאכה; ו שודרה, חקלאים ומשרתים. יש אנשים שנולדו מחוץ למערכת הקסטה (ומתחתיה); הם נקראו "בלתי ניתנים לטיפול" או דלית- "המעוכים."

גלגול נשמות הוא התהליך שבאמצעותו נולדת מחדש נשמה לצורה חומרית חדשה לאחר כל חיים; זהו אחד המאפיינים המרכזיים של הקוסמולוגיה ההינדית. נשמות יכולות לנוע לא רק ברמות שונות של החברה האנושית אלא גם לבעלי חיים אחרים. אמונה זו נחשבת כאחת הסיבות העיקריות לצמחונות של הינדואים רבים.

בתוך חיים שלמים, אנשים בהודו היו מבחינה היסטורית מעט מאוד ניידות חברתית. הם נאלצו לשאוף למידות טובות במהלך חייהם הנוכחיים על מנת להגיע לתחנה גבוהה יותר בפעם הבאה שלהם. במערכת זו צורתה החדשה של נשמה תלויה בחסידות של התנהגותה הקודמת. לפיכך, אדם וירטואלי באמת מקסטת שודרה יכול להיות מתוגמל בתקומה מחדש כמו ברהמין בחייו הבאים.

פרקטיקות הקשורות לקסטה השתנו לאורך הזמן ובכל רחבי הודו, אך כולם חלקו כמה תכונות נפוצות. שלושת תחומי המפתח בחיים שנשלטו באופן היסטורי על ידי קסטה היו נישואים, ארוחות ופולחן דתי.

נישואין על פני קווי קסטה היו אסורים בתכלית. רוב האנשים אפילו התחתנו בתוך תת-קסטה משלהם ג'טי.

בשעות הארוחה כל אחד יכול לקבל אוכל מידיו של א ברהמין, אבל ברהמין היה מזוהם אם הוא או היא לוקחים סוגים מסוימים של מזון מ קסטה תחתונה אדם. בקצה השני, אם בלתי נתפס מעז לשאוב מים מבאר ציבורית, הוא או היא זיהמו את המים, ואף אחד אחר לא יכול היה להשתמש בהם.

בפולחן הדתי הנחה ברהמינים, כמעמד הכוהנים, טקסים ושירותים, כולל הכנה לפסטיבלים וחגים, כמו גם נישואים והלוויות. לקסטות וקשטריה היו זכויות מלאות לסגידה, אך במקומות מסוימים אסור היה לשודראס (קסטת המשרתים) להקריב קרבנות לאלים.

שולחנות בלתי ניתנים לחסום היו חסומים לחלוטין ממקדשים, ולעיתים אף לא הורשו לדרוך רגל על ​​שטח המקדש. אם צל של נגיעה בלתי נגיעה בברהמין, הברהמין היה מזוהם, כך שלא היו נוגעים ללבוש כשהם פונים כלפי מטה במרחק כשברחמין עבר.

למרות שהמקורות הוודים המוקדמים מציינים ארבעה אנשי צוות ראשוניים, היו למעשה אלפי קסטות, תת-צוותים וקהילות בתוך החברה ההודית.אלה ג'טי היו הבסיס למעמד החברתי וגם לכיבוש.

קסטות או תת-שחקנים מלבד הארבעה המוזכרים בגהאוואד גיטה כוללים קבוצות כמו ה- Bhumihar או בעלי קרקעות, קיאסטה או סופרים, והראג'וט, מגזר צפוני של הקשטריה או קסטת לוחם. חלק מהקאסטים נבעו מעיסוקים מאוד ספציפיים, כמו הגרודי - קסמי נחשים - או הסונז'ארי, שאספו זהב ממיטות הנהר.

אנשים שהפרו נורמות חברתיות היו יכולים להיענש בכך שהם הופכים ל"בלתי ניתנים לטיפול ". זו לא הייתה הקאסטה הנמוכה ביותר מכיוון שהיא בכלל לא הייתה קאסטה. אנשים שנחשבו בלתי ניתנים לטיפול, בנוסף לצאצאיהם, נידונו ומחוצה להם לחלוטין למערכת הקסטות.

נתיקים בלתי נתפסים נחשבו כה טמאים עד שכל מגע עימם על ידי חבר קסטה יזהם את אותו חבר. האדם המזוהם יצטרך להתרחץ ולשטוף את בגדיו מייד. ההיסטוריות עבדו באופן היסטורי שאף אחד אחר לא יעשה, כמו פגרי חיות, עבודות עור או הרג חולדות ומזיקים אחרים. בלתי ניתנים לישיבה לא יכלו לאכול באותו החדר בו היו חברי קסטה ולא ניתן היה להשרפתם במותו.

באופן מוזר, אוכלוסיות לא-הינדיות בהודו התארגנו לעיתים גם לקסטות. לאחר הכנסת האיסלאם בתת היבשת, למשל, חולקו המוסלמים לשיעורים כמו הסייד, השייח ', מוגול, פתן וקורשי. צוותים אלה נמשכים מכמה מקורות: המוגול ופתן הם קבוצות אתניות, באופן גס, בעוד ששמו הקורשי מקורו בשבט הנביא מוחמד במכה.

מספר קטן של הודים היו נוצרים מסביבות 50 לספירה ואילך. הנצרות התרחבה בהודו לאחר שהפורטוגלים הגיעו למאה ה -16. עם זאת, הודים נוצרים רבים המשיכו להבחין בהבחנות קסטות.

עדויות בכתב מוקדם אודות מערכת הקסטות מופיעות בטקסטים הוודים, בשפה הסנסקריטית, המתוארכים כבר בשנת 1500 לפני הספירה. הוודות מהוות את הבסיס לכתבי הקודש ההינדים. עם זאת, "ריגבדה", שנמצא בערך בין השנים 1700 - 1100 לפנה"ס, ממעט לעיתים רחוקות להבחנות בין קסטה ונלקח כעדות לכך שניידות חברתית הייתה נפוצה בתקופתה.

"Bhagavad Gita", המתוארך לסביבות 200 לפנה"ס -200 לספירה, מדגיש את חשיבות הקסטה. בנוסף, חוקי מנו או מנוסמריטי, מאותה עידן, מגדיר את הזכויות והחובות של ארבעת אנשי הצוות השונים או ורנות. כך, נראה כי מערכת הקסטות ההינדית החלה להתמצק מתישהו בין 1000 ל -200 לפני הספירה.

מערכת הקסטות לא הייתה מוחלטת במהלך חלק ניכר מההיסטוריה ההודית. לדוגמה, הנודע שושלת גופטה, ששלט בין 320 ל -550, היה ממקומו של ווישאיה ולא מקשטריה. שליטים מאוחרים רבים היו גם מקסטים שונים, כמו מדוראי נייאקים, באליג'ס (סוחרים) ששלטו בין השנים 1559-1739.

מהמאה ה -12 עד המאה ה -18 נשלטה חלק גדול מהודו על ידי מוסלמים. שליטים אלה הפחיתו את כוחו של קסטת הכוהנים ההינדית, הברהמינים. השליטים והלוחמים ההינדים המסורתיים, או קשטרייאס, כמעט וחדלו להתקיים בצפון הודו ובמרכזה. צוותי הוישיה ושודרה התמזגו למעשה זה בזה.

אף על פי שאמונת השליטים המוסלמים השפיעה חזק על אנשי הצוות העליונים ההינדים במרכז הכוח, הרגשה אנטי-מוסלמית באזורים כפריים דווקא חיזקה את מערכת הקסטות. כפריים הינדים אישרו מחדש את זהותם באמצעות שיוך קסטה.

עם זאת, במהלך שש מאות שנות השליטה האסלאמית (בערך 1150–1750), מערכת הקסטות התפתחה במידה ניכרת. לדוגמה, ברהמינים החלו להסתמך על חקלאות לצורך הכנסותיהם, מכיוון שהמלכים המוסלמים לא נתנו מתנות עשירות למקדשים הינדים. מנהג חקלאי זה נחשב למוצדק כל עוד שודראס ביצע את העבודה הגופנית בפועל.

כאשר ראג 'הבריטי החלו להשתלט על הודו בשנת 1757, הם ניצלו את מערכת הקסטה כאמצעי לשליטה חברתית. הבריטים התייחדו לברית עם קסטת ברהמין, והחזירו חלק מהפריבילגיות שבוטלו על ידי השליטים המוסלמים.

עם זאת, מנהגים הודים רבים הנוגעים לצוותים התחתונים נראו מפלים בעיני הבריטים, ולכן אלה הוצאו מחוץ לחוק. במהלך שנות השלושים והארבעים של המאה העשרים, החליטה ממשלת בריטניה חוקים להגנה על "הקסטות המתוזמנות", אנשים בלתי ניתנים לערעור ואנשי קסטה נמוכים.

תנועה לעבר ביטול חוסר הנגיעה התרחשה בתוך החברה ההודית גם במאות ה -19 ותחילת המאה העשרים. בשנת 1928, המקדש הראשון קידם בברכה את הבלתי ניתנים לטיפול (דלית) שעבדו עם חברי הקאסטה העליונה. מוהנדאס גנדי גם דגלו באמנציפציה עבור הדאליטים, וטבעו את המונח harijan או "ילדי אלוהים" כדי לתאר אותם.

ה הרפובליקה של הודו נעשה עצמאי ב- 15 באוגוסט 1947. הממשלה החדשה של הודו הנהיגה חוקים להגנה על "הקסטות המתוזמנות" והשבטים, שכללו גם את הבלתי נגישים וגם קבוצות החיים באורח חיים מסורתי. חוקים אלה כוללים מערכות מכסות המסייעות להבטיח גישה למשרות חינוך ותפקידי ממשלה. בגלל התזוזות הללו, הקסטה של ​​האדם הפכה למשהו יותר בקטגוריה פוליטית מאשר זו החברתית או הדתית בהודו המודרנית.

• עלי, סייד. "אתניות קולקטיבית ואלקטיבית: קסטה בקרב מוסלמים עירוניים בהודו," פורום סוציולוגי, כרך 17, לא. 4, דצמבר 2002, עמ '. 593-620.
• צ'נדרה, ראמש. זהות ובראשית מערכת הקסטה בהודו. Gyan Books, 2005.
• Ghurye, G.S. קסטה וגזע בהודו. Prakashan פופולרי, 1996.
• פרז, רוזה מריה. מלכים ובלתי ניתנים לישיבה: מחקר על מערכת הקסטה במערב הודו. אוריינט בלקסואן, 2004.
• רדי, דיפה ש. "אתניות הקסטה," רבעון אנתרופולוגי, כרך 78, לא. 3, קיץ 2005, עמ '. 543-584.