האם האצטקים צמאי דם כמו שאמורים להיות?

הקורבנות האצטקים היו מפורסמים כחלק ממנה תרבות אצטקיתהמפורסם בחלקו בגלל תעמולה מכוונת של הכובשים הספרדים במקסיקו, שבאותה עת היו מעורבים בהוצאתם להורג של כופרים ומתנגדים בתצוגות טקסים עקובות מדם כחלק מהספרדים האינקוויזיציה. הדגשת יתר על תפקיד הקרבת האדם הובילה לתפיסה מעוותת על החברה האצטקית: אך זה נכון גם כי אלימות היוותה חלק קבוע וטקסי בחיים ב- Tenochtitlan.

Takeaways מפתח: הקרבת אצטקים

כמו שעשו רבים מהמסואמריקנים, אצטק / מקסיקה האמינו כי ההקרבה לאלים הייתה הכרחית כדי להבטיח את המשכיות העולם ואת איזון היקום. הם הבחינו בין שני סוגים של הקרבה: אלה שמעורבים בבני אדם וכאלה שבהם מעורבים בעלי חיים או מנחות אחרות.

הקרבנות אנושיים כללו גם הקרבה עצמית, כמו הקזת דם, שבהם אנשים היו חותכים או מחבים את עצמם; כמו גם הקרבת חייהם של בני אדם אחרים. למרות ששניהם היו די תכופים, השני זכה לאצטקים בתהילה של להיות צמא דם ואכזרי שעבד אלים אכזריים.

עבור האצטקים, הקורבן האנושי מילא מטרות מרובות, הן ברמה הדתית והן ברמה הסוציו-פוליטית. הם ראו עצמם את העם "הנבחר", את העם שמש שנבחרו על ידי האלים כדי להאכיל אותם ועל ידי כך היו אחראים להמשכיות העולם. מצד שני, ככל שהמקסיקה הפכה לקבוצה החזקה ביותר במסואמריקה, הקורבן האנושי רכש את התוספת ערך התעמולה הפוליטית: דרישה של מדינות סובייקטיביות להקריב קרבן אנוש הייתה דרך לשמור על השליטה עליה אותם.

הטקסים הקשורים לקורבנות כללו מה שנקרא "מלחמות פרחים" שנועדו לא להרוג את האויב אלא להשיג עבדים ושבי מלחמה לחיות לצורך הקרבנות. נוהג זה שימש לשעבוד שכניהם והעברת מסר פוליטי הן לאזרחיהן והן למנהיגים זרים. מחקר חוצה תרבויות שנערך לאחרונה על ידי ווטס ואח '. (2016) טען כי ההקרבה האנושית צמחה ותומכת בכך מבנה המעמד האליטה.

אבל פנוק (2011) טוען כי פשוט למחוק את האצטקים כרוצחי המונים צמאי דם ולא תרבותיים. מחמיץ את המטרה המרכזית של הקרבה אנושית בחברה האצטקית: כמערכת אמונה עמוקה וחלק ממנה ה דרישות להתחדשות, לקיום ולרענון החיים.

הקרבה אנושית בקרב האצטקים היה בדרך כלל מוות על ידי שאיבת לב. הקורבנות נבחרו בקפידה על פי מאפייניהם הגופניים וכיצד הם התייחסו ל אלים למי יוקרבו. חלק מהאלים כובדו בשבי מלחמה אמיצים, אחרים עם עבדים. גברים, נשים וילדים הוקרבו, על פי הדרישות. ילדים נבחרו במיוחד להקריב אותם טלוק, אל הגשם. האצטקים האמינו כי דמעותיהם של ילדים שזה עתה נולדו או צעירים מאוד יכולים להבטיח גשם.

המקום החשוב ביותר בו התקיימו הקורבנות היה המקום הוי טוקאלי בראש העיר טמפלו (המקדש הגדול) של טנוכטיטלן. כאן מומחה כומר הסיר את הלב מהקורבן וזרק את הגופה במדרגות הפירמידה; וראשו של הקורבן נותק והונח על השטח tzompantli, או מתלה לגולגולת.

עם זאת, לא כל הקרבנות התרחשו על גבי פירמידות. במקרים מסוימים התארגנו קרבות לעג בין הקורבן לכומר, בהם נלחם הכומר עם כלי נשק אמיתיים והקורבן, קשור לאבן או למסגרת עץ, נלחם עם עץ או נוצות יחידות. ילדים שהוקרבו לטלאלוק הועברו לרוב אל מקדשי האל מעל ראש ההרים המקיפים את טנושטיטלן ואת אגן מקסיקו על מנת שיוצעו לאל.

יתייחסו אל הקורבן שנבחר כאל אפיון על אדמת האל עד שהקרבן התרחש. טקסי ההכנה והטיהור נמשכו לעתים קרובות יותר משנה, ובתקופה זו הקורבן טופל, הוזן וכיבד אותו על ידי משרתים. אבן השמש של Motecuhzoma Ilhuicamina (או מונטזומה הראשון, ששלטה בין השנים 1440-1469) היא אנדרטה מגולפת ענקית שהתגלתה בראש עיריית טמפלו בשנת 1978. היא כוללת גילופים מורחבים של 11 מדינות עיר אויביות ושימשו ככל הנראה כאבן גלדיאטורית, במה דרמטית לקרב גלדיאטורי בין לוחמים ושבויים במקסיקה.

מרבית ההרגות הטקסיות נהגו על ידי מומחים דתיים, אך לעיתים קרובות שלטו השלטון האצטקי חלק בקרבנות הטקסים הדרמטיים כמו הקדשת ראש עיריית הטמפלו של טנוכטיטלן בשנת 1487. הקרבה אנושית טקסית התרחשה גם במהלך האליטה חגיגה, כחלק מתצוגה של כוח ועושר חומרי.

הארכיאולוג המקסיקני אלפרדו לופז אוסטין (1988) תיאר ארבעה סוגים של הקרבה אצטקית: "תמונות", "מיטות", "בעלי עור" ו"תשלומים ". תמונות (או ixpitla) הן קרבנות שבהם התחולל הקורבן כאל מסוים, והפכו לאלוהות בטקס קסמים. זמן. הקרבנות אלה חזרו על התקופה המיתית הקדומה שבה מת אלוהים כך שייוולד כוחו מחדש, ומותם של התחזות האל-אנושית אפשרה את לידה מחדש של האל.

הקטגוריה השנייה הייתה זו של לופס אוסטין כינה "מיטות האלים", בהתייחס למגינים, אותם קורבנות שנהרגו כדי ללוות אישיות מובחרת אל העולם התחתון. ההקרבה של "בעלי עורות" קשורה לזה קסיפה טוטקאותם קורבנות שעורותיהם הוסרו ונלבשו כתלבושות בטקסים. טקסים אלו סיפקו גם גביעי מלחמה בגוף, בהם הוענקו ללוחמים שלכדו את הקורבן עצם עצם המוצגת בבית.

מלבד הטקסטים הספרדים והילידים המתארים טקסים הכרוכים בהקרבה אנושית, ישנן גם ראיות ארכיאולוגיות בשפע לתרגול. בחקירות שנערכו לאחרונה על ידי ראש עיריית טמפלו, זוהו קבורות של בכירים שנקברו בטקסיות לאחר שריפה. אולם מרבית השרידים האנושיים שנמצאו בחפירות טנוכטיטלן היו אנשים שהוקרבו, חלקם נערפו וחלקם בגרונם חתוך.

אחת ההנחות שנערכה בראש עיריית טמפלו (מס '48) הכילה שרידים של כ- 45 ילדים שהוקרבו טלוק. מקום אחר במקדש R של טלטלולקו, שהוקדש לאל הגשם האצטקי, אכקטל-קווצאלוקאטל, הכיל 37 ילדים וששה מבוגרים. הקרבה זו נעשתה עם הקדשת בית המקדש R במהלך הבצורת הגדולה והרעב הגדול של 1454-1457 לספירה. פרויקט טלטלולקו זיהה אלפי קבורות אנושיות שהופקדו או הוצעו בהקרבה. בנוסף, עדויות על שאריות דם אנושיות בבית הנשרים באזור הטקסי של טנוכטיטלן מצביעות על פעילויות להשמדת דם.

הקטגוריה הרביעית של לופז אוסטין הייתה תשלומי חוב בהקרבה. סוגים אלו של קורבנות מוכתבים על ידי מיתוס היצירה של קווצאלוקאטל ("הנחש הנוצה") ו- Tezcatlipoca ("מראה מעשנת") שהפכה לנחש וקרעה את אלת האדמה, טללטקוהלי, מכעיס את שאר הפנתיאון האצטקי. בכדי לתקן, האצטקים נדרשו להאכיל את רעבונו האינסופי של טללטכוהלי בהקרבנות אנושיים, ובכך למנוע את ההרס המוחלט.

על פי כמה רשומות ספרדיות, 80,400 איש נטבחו בחנוכת ראש עיריית טמפלו, א המספר המוגזם ככל הנראה על ידי האצטקים או הספרדים, אשר לשניהם הייתה סיבה לנפח את מספרים. למספר 400 הייתה משמעות לחברה האצטקית, כלומר משהו כמו "רבים מכדי לספור" או את התפיסה המקראית שמעורבת במילה "לגיון." אין ספק שמספר קורבנות גבוה באופן יוצא דופן אכן התרחש, וניתן לפרש 80,400 כמשמעותה פי 201 "רבים מדי לספור."

מבוסס על הפלורנטין קודקסטקסים מתוזמנים כללו נתון של כ 500 קורבנות בשנה; אם טקסים אלה נערכו בכל אחד מה- קלפולי מחוזות של העיר, כפול 20. פנוק טוען בשכנוע למספר שנתי של קורבנות ב Tenochtitlan שבין 1,000 ל 20,000.

נערך ועודכן על ידי ק. קריס הירסט

• כדור, טניה קוריסה. "כוח המוות: היררכיה בייצוג המוות במוקדי אצטקים לפני הכיבוש ואחרי הכיבוש." שיח רב-לשוני 1.2 (2014): 1–34. הדפס.
• ברדן, פרנסס פ. "ארכיאולוגיה ואצטנוסטיקה אצטקית." ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', 2014. הדפס.
• בון, אליזבת היל ורושל קולינס. "התפילות הפטרוגליפיות על אבן השמש של מוטצ'וזומה אילוחמינה." Mesoamerica העתיקה 24.2 (2013): 225–41. הדפס.
• דה לוסיה, קריסטין. "תרגול יומיומי ומרחב טקסי: ארגון הריטואל המקומי ב- Xaltocan הטרום אצטקי, מקסיקו. "גכתב העת הארכיאולוגי של אמברידג ' 24.03 (2014): 379–403. הדפס.
• קליין, ססיליה פ. "עמימות מגדרית והקרבת הטוקסקטל." טezcatlipoca: טריקסטר והאלוהות העליונה. אד. בקוודנו, אליזבת. בולדר: University Press of Colorado, 2014. 135–62. הדפס.
• לופז אוסטין, אלפרדו. "גוף האדם והאידיאולוגיה: מושגי נהואות קדומים." סולט לייק סיטי: אוניברסיטת יוטה העיתונות, 1988.
• פנוק, קרוליין דודס. "רצח המוני או רצח דתי? מחשבה על הקרבה אנושית ואלימות בין אישית בחברה האצטקית." מחקר חברתי היסטורי / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. הדפס.
• שוורץ, גלן מ. "המחקר הארכיאולוגי של הקורבן." סקירה שנתית של האנתרופולוגיה 46.1 (2017): 223–40. הדפס.
• ווטס, ג'וזף ואח '. "הקורבן אנושי טקסי קידם וקיים את התפתחותן של חברות מרובדות." טבע 532.7598 (2016): 228–31. הדפס.