חינוך ציבורי ספרטני עתיק

על פי "מדיניות לקדאון" של קסנופון ושל "הלניצ'ה" ו"הליקורגוס "של פלוטארך בספרטה, ילד שנחשב כשווה לגדל ניתן לאם המטופלת עד גיל 7. אולם במהלך היום הילד ליווה את האב לבית החולים סיסטיקה ("מועדוני אוכל") לשבת על הרצפה ולהרים ספרטני מכס על ידי אוסמוזה. ליקורגוס הנהיג את הנוהג של מינוי קצין מדינה שכרלהכניס ילדים לבית הספר, לפקח ולהעניש. ילדים היו יחפים כדי לעודד אותם לנוע במהירות, והם עודדו ללמוד לעמוד באלמנטים בכך שיש להם רק בגד אחד. ילדים מעולם לא היו שבעים באוכל או הוזנו מנות מפוארות.

בגיל 7, שכר ארגן את הבנים למחלקות של כ -60 איש שנקראו אילה. אלה היו קבוצות של בני גילים באותו גיל. רוב זמנם בילה בחברה זו. ה אילה היו תחת פיקוחו של איירן (אירן) כבן 20, בביתם אילה אכלתי. אם הבנים רצו יותר אוכל, הם המשיכו לצוד או לפשיטות.

ברצינות כה רבה עשו ילדי לקדמוניה את הגניבה שלהם, עד שנער, שגנב שועל צעיר והסתיר אותו תחת המעיל שלו, סבל שהוא יקרע את מעיו ממש בעזרת שיניו וצמחייהם, ומת על המקום, במקום לתת לו להיות נראה.
(פלוטארך, "חיי הליקורגוס")

אחרי ארוחת הערב, הבנים שרו שירי מלחמה, היסטוריה ומוסר או את

האירנים, או תת-המאסטר, נהגו להישאר איתם מעט אחרי ארוחת הערב, ואחד מהם הוא אמר לשיר שיר, לשני אחר הוא הציב שאלה המחייבת תשובה מושכלת ומכוונת; למשל, מי היה האיש הכי טוב בעיר? מה הוא חשב על פעולה כזו של אדם כזה? הם השתמשו בהם בשלב מוקדם כדי להעניק שיפוט נכון על אנשים ודברים, וכדי להודיע ​​לעצמם על יכולותיהם או הליקויים של בני ארצו. אם לא הייתה להם תשובה מוכנה לשאלה מי טוב או מי אזרח לא נחשב, הם נתייחסו אליהם כאל נטייה משעממת ורשלנית, ושאין להם תחושת מידה מועטה או חסרת כל כבוד; מלבד זאת, הם היו אמורים לתת סיבה טובה למה שאמרו, ובכמה שפחות מילים וכולל מקיף ככל שיהיה; מי שנכשל בכך, או לא ענה לא למטרה, נשך את אגודלו על ידי אדונו. לפעמים האירנים עשו זאת בנוכחות הזקנים והשופטים, כדי שהם יוכלו לראות אם הוא העניש אותם בצדק ובאופן מדויק או לא; וכשהוא היה לא בסדר, הם לא היו מוכיחים אותו לפני הבנים, אבל כשהם נעלמו, הוא נקרא לחשבון ועבר תיקון, אם היה נתקל רחוק באחד מקצוות הפינוק או חומרה.
(פלוטארך, "חיי הליקורגוס")

לא רק בתי הספר לבני ספרטי, אלא גם בני אומנה. קסנופון, למשל, שלח את שני בניו לספרטה לצורך השכלתם. תלמידים כאלה נקראו trophimoi. אפילו הבנים של מסוקים ו perioikoi ניתן להודות, כמו syntrophoi או עשבים, אך רק אם בן ספרדי אימץ אותם וישלם את דמי החיוב שלהם. אם אלה היו מצליחים בצורה יוצאת דופן, הם עשויים להיות מאוחרים לאחר מכן כחברות ספרדיות. האשמה אולי הייתה גורם מכיוון שה- מסוקים ו perioikoi לעיתים קרובות לקח את הילדים שאותם ספרדים דחו בלידתם כבלתי ראויים לגידול.

הבנים שיחקו משחקי כדור, רכבו על סוסים ושחו. הם ישנו על קנים וסבלו מלקות - בשקט, או שהם שוב סבלו. הספרטנים למדו מחול כסוג של אימונים התעמלותיים עבור ריקודי מלחמה וההיאבקות. התרגול הזה היה כה משמעותי עד שספרטה נודעה כמקום ריקודים מהתקופות ההומרית.

בגיל 16 הצעירים עוזבים את האגודה ומצטרפים לסיסיטיה, אם כי הם ממשיכים להתאמן כדי שיוכלו להצטרף לבני הנוער ההופכים לחברים בקריפטיה (Cryptia).

עד כה אני, מצידי, לא רואה שום סימן של חוסר צדק או רצון להון בחוקי ליקורגוס. יש מי שמודה בכך שהם מקווים לעשות חיילים טובים, ומכריזים שהם פגומים צדק. הקריפטיה, אולי (אם זה היה אחד מהפקודות של ליקורגוס, כמו אריסטו אומר שהיה), נתן גם לו וגם לאפלטון, את הדעה הזו כאחד של המחוקק וממשלתו. על פי תקנה זו, שיגרו השופטים באופן פרטי כמה מן היכולים הצעירים ביותר לשטח ישראל מדינה, מדי פעם, חמושה רק בפגיונותיהם, וקובעת איתם מעט צורך הכרחי אותם; בשעות היום הם התחבאו במקומות לא-דרך-דרך, ושכבו קרובים, אבל, בלילה, יצאו לכבישים המהירים והרגו את כל הלוטים עליהם יכלו להאיר; לפעמים הם התייצבו עליהם ביום, בזמן שעבדו בשדות, ורצחו אותם. כמו שגם תאוקידידס, בהיסטוריה שלו של מלחמת פלופונסיה, מספר לנו, שחלק ניכר מהם, לאחר שהספרטנים הוגדרו בגין אומץ לבם, תלויים, כאנשים מעושנים, והובילו לכל המקדשים במוקד ההצטיינות, זמן קצר לאחר מכן נעלמו פתאום, כשהיו בערך מספר שתיים אלף; ואף אחד מהם או אז לא יכול היה לפרט כיצד הם הגיעו בעקבות מותם. ואריסטו, בפרט, מוסיף, כי האפורי, ברגע שנכנסו למשרדם, נהגו להכריז מלחמה נגדם, כי הם עלולים להיטבח ללא הפרת דת.
(פלוטארך, "חיי הליקורגוס")

• קרטדג'ינג, פול. “אוריינות באוליגרכיה הספרטנית.” כתב העת למחקרים הלניים, כרך 98, נובמבר. 1978, עמ '. 25-37.
• קונסטנטינידו, סוטורולה. “אלמנטים דיאוניאקיים בריקודי פולחן ספרטניים.” פניקס, כרך 52, לא. 1/2, אביב-קיץ 1998, עמ '. 15-30.
• פיגוארה, תומאס ג'יי. “תרומות ובלגיות בבלגן בספרטה.” עסקאות של האגודה הפילולוגית האמריקאית (1974-2014), כרך 114, 1984, עמ '. 87-109.
• הארלי, ט. רתרפורד. “בית הספר הציבורי לספרטה.” יוון ורומא, כרך 3, לא. 9, מאי 1934, עמ '. 129-139.
• ויטלי, ג'יימס. “חוקים כרתים ואוריינות כרתית.” כתב העת האמריקאי לארכיאולוגיה, כרך 101, לא. 4, אוקטובר. 1997, עמ '. 635-661.