טבח הברך הפצוע

הטבח במאות אינדיאנים ב- Wounded Knee בדרום דקוטה ב- 29 בדצמבר 1890, סימנה אבן דרך טרגית במיוחד בהיסטוריה של אמריקה. הריגתם של גברים, נשים וילדים בלתי חמושים ברובם, הייתה המפגש הגדול האחרון בין המדינות סו וכוחות צבא ארה"ב, וניתן היה לראות בכך את סוף מלחמות המישור.

האלימות אצל Wounded Knee נעוצה בתגובת הממשלה הפדרלית כלפי ישראל תנועת ריקודי רוח, בו טקס דתי שהתרכז בריקודים הפך לסמל חזק של התרסה לשלטון לבן. ככל שריקוד הרפאים התפשט לשמורות הודיות ברחבי המערב, הממשלה הפדרלית החלה להתייחס אליו כאיום גדול וביקשה לדכא אותו.

המתחים בין לבנים לאינדיאנים גברו מאוד, במיוחד כאשר הרשויות הפדרליות החלו לחשוש שאיש הרפואה הסיואי המיתולוגי סיטינג בול עמד להיות מעורב בריקוד הרפאים תנועה. כאשר נהרג יושב בול בזמן שנעצר ב -15 בדצמבר 1890, הסיו בדרום דקוטה הפך לחשש.

מאפיל על אירועי סוף 1890 היו עשרות שנים של סכסוכים בין לבנים להודים במערב. אבל אירוע אחד, הטבח בביג'ורן הקטן במושבה. ג'ורג 'ארמסטרונג קסטר וכוחותיו ביוני 1876 הדהדו בצורה העמוקה ביותר.

הסיו בשנת 1890 חשדו שמפקדים בצבא ארה"ב הרגישו צורך לנקום בקסטר. וזה עשה את הסיוס בחשדנות במיוחד בפעולות שננקטו על ידי חיילים שבאו להתעמת איתם במהלך תנועת ריקודי הרפאים.

על רקע אותו חוסר אמון, הטבח בסופו של דבר ב- Wounded Knee נבע מסדרת אי הבנות. בבוקר הטבח לא היה ברור מי ירה את הירייה הראשונה. אך ברגע שהירי התחיל, כוחות צבא ארה"ב כרתו אינדיאנים לא חמושים ללא ריסון. אפילו פגזי ארטילריה נורו לעבר נשים וילדות סיו שחיפשו בטיחות וברחו מהחיילים.

בעקבות הטבח, מפקד הצבא במקום, אל"מ. ג'יימס פורסיית ', הוקל מפיקודו. עם זאת, חקירה של הצבא פינה אותו תוך חודשיים, והוא הוחזר לפיקודו.

הטבח, וריכוז הכפייה של האינדיאנים בעקבותיו, ריסקו כל התנגדות לשלטון לבן במערב. כל תקווה שהסיו או השבטים האחרים היו ביכולתם לשקם את אורח חייהם הושמדה. והחיים בהסתייגות הנתעבת הפכו למצוקתו של ההודי האמריקני.

טבח נפצע הברך דעך להיסטוריה, אך ספר שיצא בשנת 1971, קבר את ליבי בברך פצועה, הפך לרב מכר ההפתעה והחזיר את שמו של הטבח למודעות הציבורית. הספר מאת די בראון, היסטוריה עלילתית של המערב המסופרת מנקודת המבט ההודית, פגעה באקורד באמריקה בזמן של ספקנות לאומית ונחשבת לרוב כקלאסיקה.

ו- Wounded Knee חזר בחדשות בשנת 1973, כאשר פעילים אמריקאים הודים, כמעשה אי ציות אזרחי, השתלטו על האתר ב עמדה מול סוכנים פדרליים.

העימות האולטימטיבי ב- Wounded Knee היה מושרש בתנועת ה- 1880 להכריח אינדיאנים במערב להסתייג ממשלתי. בעקבות התבוסה של קסטרצבא ארה"ב קיבע את מקומו לאחר שהביס כל התנגדות הודית להתיישבות כפויה.

יושב בול, אחד ממנהיגי סיו הנחשבים ביותר, הוביל להקת חסידים מעבר לגבול הבינלאומי קנדה. ממשלת בריטניה של המלכה ויקטוריה איפשר להם לגור שם ולא רדף אותם בשום דרך. עם זאת התנאים היו קשים מאוד, וסיטבול ואנשיו חזרו בסופו של דבר לדרום דקוטה.

בשנות ה -80 של המאה ה -19 גייס באפלו ביל קודי, שעלילותיו במערב התפרסמו באמצעות רומנים פרטיים, גייס את סיטינג בול להצטרף לתוכנית המפורסמת שלו במערב הפרוע. המופע נסע בהרחבה, ושבת בול הייתה אטרקציה אדירה.

אחרי כמה שנים של נהנה מתהילה בעולם הלבן, יושב בול חזר לדרקוטה הדרומית והחיים בהזמנה. הסיו זכה בו בכבוד רב.

תנועת ריקודי הרפאים החלה עם בן שבט פאיוט בנבדה. וובוקה, שטען שיש לו חזיונות דתיים, החל להטיף לאחר שהתאושש ממחלה קשה בראשית 1889. הוא טען שאלוהים גילה לו שעידן חדש עומד לעלות על פני האדמה.

על פי הנבואות של וובוקה, משחק שנצוד להכחדה יחזור, והודים ישיבו תרבותם, שנהרסה במהותה במהלך עשרות שנות הסכסוך עם מתנחלים לבנים ו חיילים.

חלק מההוראה של וובוקה כללה תרגול של ריקודים טקסיים. בהתבסס על ריקודים עגולים ישנים יותר שביצעו הודים, לריקוד הרפאים היו כמה מאפיינים מיוחדים. זה בדרך כלל בוצע במשך סדרה של ימים. לבושים מיוחדים, שנודעו כחולצות ריקוד רפאים, היו לובשים. ההערכה הייתה כי הלובשים את ריקוד הרפאים יהיו מוגנים מפני נזק, כולל כדורים שנורו על ידי חיילי הצבא האמריקני.

ככל שריקוד הרפאים התפשט ברחבי ההסתייגויות במערב הודו, נבהלו גורמים בממשל הפדרלי. כמה אמריקאים לבנים טענו שריקוד הרפאים אינו מזיק במהותו והיה מימוש לגיטימי לחופש הדת.

אחרים בממשלה ראו כוונה זדונית מאחורי ריקודי הרפאים. התרגול נראה כדרך להניע את האינדיאנים להתנגד לשלטון לבן. בסוף 1890 החלו הרשויות בוושינגטון להורות לצבא ארה"ב להיות מוכן לפעולה לדיכוי ריקוד הרפאים.

בשנת 1890 חי סיטינג בול, יחד עם כמה מאות מאות הונקפאפה סיו, בשמורת הסטנד רוק בדרום דקוטה. הוא בילה בכלא צבאי והיה גם כן סייר עם באפלו בילאבל נראה שהוא התיישב כחקלאי. ובכל זאת, הוא תמיד נראה במרד לכללי ההזמנה ונתפס על ידי כמה מנהלים לבנים כמקור פוטנציאלי לצרות.

צבא ארה"ב החל לשלוח חיילים לדרום דקוטה בנובמבר 1890, מתכנן לדכא את ריקוד הרפאים ואת התנועה המרדנית שנראה היה שהיא מייצגת. האיש האחראי על הצבא באזור, הגנרל נלסון מיילס, הציע תוכנית לתכנן את סיטינג בול להיכנע בשלווה, ובשלב זה ניתן יהיה להחזיר אותו לכלא.

מיילס רצה שבאפלו ביל קודי יתקרב לישיבה בול ובאמת פיתוי אותו להיכנע. קודי כנראה נסע לדרום דקוטה, אך התוכנית התפרקה וקודי עזב וחזר לשיקגו. קציני הצבא החליטו להשתמש בהודים שעבדו כשוטרים בהסתייגות לעצור את סיטינג בול.

ניתוק של 43 שוטרי שבט הגיע לבקתת העץ של סיטינג בול בבוקר ה- 15 בדצמבר 1890. יושב בול הסכים ללכת עם הקצינים, אך כמה מחסידיו, שתוארו לרוב כרקדני רפאים, ניסו להתערב. אינדיאני ירה במפקד המשטרה, שהרים נשק משלו להחזרת האש ופצע בטעות את יושב בול.

בבלבול, יושב בול נורה אז באורח אנוש על ידי קצין אחר. התפרצות ירי הביאה אישום לניתוק חיילים שהוצבו בסמוך למקרה של בעיות.

עדי האירוע האלים זכרו מחזה מוזר: סוס ראווה שהוצג בפניו יושב בול שנים קודם לכן על ידי באפלו ביל שמע את הירי ובטח חשב שהוא שוב במערב הפרוע הופעה. הסוס החל לבצע מהלכי ריקוד מורכבים עם התפשטות הסצנה האלימה.

הריגתו של יושב בול היו חדשות לאומיות. הניו יורק טיימס, ב- 16 בדצמבר 1890, פרסם סיפור בראש העמוד תחת הכותרת "האחרון של יושב בול." בכותרות המשנה נמסר כי נהרג בעת שהתנגד למעצר.

בדרום דקוטה, מותו של יושב בול עורר פחד וחוסר אמון. מאות מחסידיו יצאו ממחנות Hunkpapa Sioux והחלו להתפזר. להקה אחת, בראשותו של הראשי ביג פוט, החלה לנסוע להיפגש עם אחד הראשי הוותיקים של הסיו, האדום האדום. קיווה שהעננה האדומה תגן עליהם מפני החיילים.

ככל שהקבוצה, כמה מאות גברים, נשים וילדים עברו בתנאי החורף הקשים, Big Foot חלתה למדי. ב- 28 בדצמבר 1890, יריית רגל ביג ואנשיו יורטו על ידי חיילי פרשים. קצין בחיל הפרשים השביעי, רב סרן סמואל וויטסייד, נפגש עם הרגל הגדולה מתחת לדגל הפוגה.

Whitside הבטיח כי רגל גדולה לא תיפגע עמו. והוא עשה סידורים לביג רגל בכדי לנסוע בעגלה של הצבא, כשהוא סובל מדלקת ריאות.

הפרשים עמדו ללוות את ההודים ברגל הגדולה להזמנה. באותו לילה הקימו ההודים מחנה והחיילים הקימו את הביבוקים שלהם בקרבת מקום. בשלב מסוים בערב כוח חיל פרשים נוסף, בפיקודו אל"מ ג'יימס פורסיית ', הגיע למקום. קבוצת החיילים החדשה לוותה על ידי יחידת ארטילריה.

בבוקר ה- 29 בדצמבר 1890 אמרו כוחות צבא ארה"ב להודים להתאסף בקבוצה. הם הצטוו למסור את נשקם. האינדיאנים התייצבו נגד רוביהם, אך החיילים חשדו שהם מסתירים עוד נשק. חיילים החלו לערוך חיפוש על טיפוסי הסיו.

שני רובים נמצאו, אחד מהם שייך להודי בשם קויוטה שחורה, שהיה ככל הנראה חירש. קויוט השחור סירב לוותר על וינצ'סטר שלו, ובעימות עמו נורתה ירייה.

המצב האיץ במהירות כשחיילים החלו לירות על האינדיאנים. כמה מהאינדיאנים הזכרים שלפו סכינים ופנו אל החיילים, מתוך אמונה שחולצות ריקוד הרפאים שלבשו יגן עליהם מפני כדורים. הם הופלו.

בזמן שהודים, כולל נשים וילדים רבים, ניסו לברוח, המשיכו החיילים לירות. כמה יצירות ארטילריה, שהוצבו על גבעה סמוכה, החלו לגרוף את האינדיאנים הנמלטים. הפגזים והרסיסים הרגו ופצעו עשרות אנשים.

הטבח כולו נמשך פחות משעה. ההערכה היא כי כ -300 עד 350 הודים נהרגו. נפגעים בקרב הפרשים הסתכמו ב -25 הרוגים ו -34 פצועים. ההערכה הייתה שרוב ההרוגים והפצועים בקרב כוחות הצבא האמריקני נגרמו כתוצאה מאש ידידותית.

אינדיאנים פצועים הובלו על עגלות לשמורת אורן הרכס, שם ד"ר צ'רלס איסטמןשנולד כ"סיו "והתחנך בבתי ספר במזרח, ביקש לטפל בהם. בתוך ימים נסע איסטמן עם קבוצה לאתר הטבח כדי לחפש ניצולים. הם אכן מצאו כמה הודים שעדיין היו חיים באופן פלאי. אבל הם גילו גם מאות גוויות קפואות, חלקן במרחק של כשני מיילים משם.

רוב הגופות נאספו על ידי חיילים ונקברו בקבר אחים.

במזרח הוצג הטבח ב- Wounded Knee כקרב בין "עוינים" לחיילים. סיפורים בעמוד הראשון של הניו יורק טיימס בימים האחרונים של 1890 העניקו לצבא גרסה לאירועים. למרות שמספר ההרוגים והעובדה שרבים היו נשים וילדים, יצרו עניין בחוגים הרשמיים.

חשבונות שסיפרו עדים הודים דווחו והופיעו בעיתונים. ב- 12 בפברואר 1890 כותרת מאמר ב"ניו יורק טיימס "תחת הכותרת" אינדיאנים מספרים את סיפורם. " בכותרת המשנה נכתב "אמירה פתטית של הריגת נשים וילדים."

המאמר נתן חשבונות עדים והסתיים באנקדוטה מצמררת. לדברי שר באחת הכנסיות בשמורת אורן רידג ', אחד מסיירי הצבא אמר לו ששמע קצין אומר לאחר הטבח, "עכשיו נקמנו את מותו של קסטר."

הצבא פתח בחקירה של מה שקרה, ואל"מ. פורסית הוקל מפיקודו, אך הוא נמחק במהירות. סיפור בניו יורק טיימס ב- 13 בפברואר 1891 כותר "אל"מ. פורסיית 'נשפט. " בכותרות המשנה נכתב "הפעולה שלו בקושי הצדיק הברך" ו"הקולונל חזר לפיקוד על גדוד הגלנט ".

לאחר הטבח ב- Wounded Knee, הגיעו הסיו להשלים עם ההתנגדות לשלטון הלבן. ההודים באו לחיות בהסתייגות. הטבח עצמו דעך להיסטוריה.

בראשית שנות השבעים הגיע שמו של וונדה קני לתהודה, בעיקר בגלל ספרו של די בראון. תנועת התנגדות אמריקאית ילידית שמו מיקוד חדש בטבח כסמל להבטחות ובגידות שבורות של אמריקה הלבנה.